寿州城南有大塘，名芍陂，又叫安丰塘。陂是古代一种以蓄水为主的水利才气的通称，与稻作农业联系。后东谈主考据，战国时代的淮河南岸，寿春城外水脉密布，沟渎交融，芍陂大到超出你的思象，是这个巨型水利灌区的统称。芍陂的兴修，被后世称誉为“水旱之所不害，使官民有蓄和军国糜掷，实为淮南田赋之本”（《楚文化选录》湖北东谈主民出书社2013年初版）。 

在G237国谈寿六路段十字路集右拐向老庙集的路旁，能看到那块“天劣等一塘”的高大标牌。安丰塘北岸，有一座古色古香的四合院式的祠宇：孙公祠。这是挑升祭祀孙叔敖的所在。濒临一块清代谈光年间的“芍陂三支源流图”碑刻，我须臾高歌小叫起来。其中有一支果然是来自六安龙穴山。我家住在山下的金家桥。“问渠那得清如许，为有泉源流水来”，我仿佛是找到了我方的泉源。 

孙叔敖雕像

一个东谈主的庆典 

公元前6世纪，楚庄王时，国力繁荣，大国令伊、一代之相的孙叔敖“宣导川谷，陂障源泉，防备湖浦，收九泽之利”，他因修筑芍陂被司马迁喻为“防备之设，始自楚相孙叔敖”。这句话里有深化的含义，防备之设，难谈不是一国之堤和一国之防吗？既有灌溉之利，又有安邦之功，一代春秋霸业，赖此而固。 

司马迁在《史记》里还送给孙叔敖一顶“循吏第一”的帽子。循吏者，公仆也。历史上的循吏不乏其东谈主，作念到“第一”，可思而知。按现在的话来说，当官既要固穷，又要固廉，重要还要作念事，要有担当精神。 

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历史上干净的东谈主太多了，但是，干净不作念事，求太平，仅是干净费力，莫得留住任何实绩。孙叔敖贞洁且有担当，这是史家笔下的“孤例”，在当下都有现实的风趣。 

孙公祠建自何时已不可考，但从有纪录的1400多年来看，兵燹火焚，屡修屡毁，鹊巢鸠据，陋而不废，似有神力在黝黑勾通。因此，用怎样肥硕的礼节来祭祀孙叔敖及后世治塘有功者，我以为都不为过。但现实的情况是，东谈主们似乎健忘了祭祀这件越过伏击的事。塘畔祠宇，渺小寥寂，早已断交了焚香磕头，朗诵祭文，而是昼夜独守清野，凝听蛙鸣蝉噪、水波呢喃，它孤单地守着内心的那份宁静，它在恭候着有觉醒的东谈主为它重开祭典。 

前年，我去了一趟都江堰。追想后，简直思潮腾涌，我以致要为孙叔敖铿锵有劲了。同为山河社稷的治水工程，李冰筑堰，有男儿勾通。如今，都江堰玉垒山麓的二郎庙里，父子两东谈主享用着繁荣的香火和跪拜。 

而同为中国古代四洪流利工程之一，以致比都江堰还要早三百多年，堪称中国水利灌溉始祖的安丰塘畔，创建者孙叔敖，千秋奇功，却是鳏寡孤立。今天的孙公祠，古时的春秋二祭早已罢手，香火杳然。是以，每一趟去安丰塘，我都有一个思法，即使不可带上香烛祭品，也要在内心给他补一场祭祀，这是一个东谈主的庆典，是简便的“肥硕的祭祀”。 

为此，我仔细查了清代的《芍陂纪事》，上头写着：“《礼》有云：法施于民则祀之，以劳定国则祀之。孙公制陂，功高社稷，利济生民，千秋永赖，长时烝尝……”除了春秋致祭的繁文缛礼外，我最感酷爱酷爱的是祭品：菱、芡、水芹、藕、荠、金针、菽、麦、稻、梁、鸡、鹅、鸭、鱼、虾、蟹、豕、羊。安丰塘畔，物产丰富。民间更有神塘的神话，在歉岁时都能神奇地每年生产一种物产来施舍庶民。2600多年后的今天，咱们仍在享用着这些物产。 

我从小在农村长大，念书以外，乡风习尚所染，跟着年龄增大，内心越来越充满对山川六合、古贤圣东谈主的敬畏。参预孙公祠大殿，在孙叔敖泥像前，臆造一个专场祭祀，点烛、焚香、鞠躬、敬拜，默诵我心中的祭文，铿锵无声。 

安丰塘 王晓珂/摄

保抓敬畏之心 

芍陂创自春秋，2600多年来，除孙叔敖外，历朝官宦治理处分多有建设。明清两朝，江淮东谈主口日多，垦种风行，地盘需求量大增，东谈主们启动打芍陂的主见，按照当地老庶民的话叫“一圈往塘里拱”。安丰塘屡被豪强占垦，明朝万积年间的寿州知州黄克缵和清朝乾隆年间寿州同知颜伯珣，他们为政斯土时，与之果决博弈，打黑除恶，毫不手软。“除害之烈”，“于斯为大”，是以能在殿堂中“配享楚相”，全球的眼睛简直雪亮的啊。 

皖西学院马育良讲解说，安丰塘违法占垦是“信义”出现了问题，与孙叔敖建塘初心无关。治理逆境的出现，既与安丰县的取销联系，也与民间“信义”缺失联系。天然有很多民间神话，但孙叔敖永恒介于名宦与水神之间，莫得像都江堰的李冰、李二郎那样，分身二任，承担了水神的结拜责任。这种情况，客不雅上形成了孙叔敖的影响力主要体现在治理者阶级，在浩瀚民间，则赶不上李冰、李二郎那样的水神有威慑力。 

马讲解说，约莫从汉代起，古代水利工程就接收刻石立碑等门径进行治理。如西汉召信臣在南阳水利工程中“作均水敛迹”；东汉时王景拿来用于芍陂治理；清代也有寿州州同宗能徵所作“六禁碑”等。一般以为，古代中国在两宋前后，围绕水利工程，有一个水利共同体存在。这个共同体分享水利，也共治水利，共管水利。在《芍陂纪事》中，很大一部分是这方面的实践记叙。安丰塘“信义”缺失问题，主如果在明清时代，官府对安丰塘治理出现了不到位情况；所谓沿袭成习的水利共同体趋于消解，这种消解有稠密原因，其中之一是民间对孙叔敖的信仰还停留在名宦与水神之间，影响力有限，莫得威慑力，这使得信义、诚信等遭受抑扬。 

孙叔敖是“循吏第一”，传统儒家正经济世仁东谈主，反对官员神化。而在民间，恰正是神化，才气延迟和保抓充足的威力。这天然是历史学家们抽丝剥茧般的诡计，于现在法治社会，不可同日而谈。但民间对古塘宗教式的心扉，依然有蛛丝马迹可寻的。 

当我手捧《芍陂源流图》，高声念出“芍陂之水，出自六安龙穴山……”时，我思到了位于庐州与六安接壤的龙穴山下，我的桑梓金家桥，蓝本这千古大塘有一支泉源是来自我小时代哺养摸虾的河谈，我与寿州有奇缘相牵，我不得不油但是生敬畏之心。 

天劣等一塘 王晓珂/摄

保义集的缓和 

安丰塘也不可作念到灌溉上的绰绰有余。在其不远的东岸，昔日，有一个堪称十年九旱的“晒网滩”保义集。 

每年农历二月二，我都要去寿州南乡的保义集看舞龙灯，寻访老街的五谷寺。旧时，镇上张、常、洪、黄、夏皆聚于五谷寺议事，举行舞龙庆典，祈雨求水，以期五风十雨、五谷丰登，久而久之，形成了具有特质的“龙灯会”。 

保义集地处高阜，与古塘如斯毗邻而不得灌，常常受干旱之困。如斯之近而不受哺育，这是宿命，亦然倔强的遵从。我似乎找到了东谈主们“舞龙灯”背后的习俗源流。这条被世世代代摆动的“龙”，不正是安丰塘中知时节而喜降雨水的“水龙王”么？这个被世世代代摆动的“龙”，难谈不是倔强生活的咱们我方吗？ 

我陆续行走在安丰塘畔，干渠、支渠、斗渠、毛渠……犬牙相制，稻菽沉。1958年芍陂被纳入新中国最大的灌区——淠史杭灌区，1988年被列为第三批国度要点文物保护单元，2015年景为寰球灌溉工程遗产……新时代以来，安丰塘赢得前所未有的保护和处分，在67万亩灌区内，稻菽丰充，鱼虾浑朴，阡陌村舍，安生温暖。行走在安丰塘畔，常常会碰到名叫磨坊、粮坊、糖坊、酒坊等陈旧的墟落，不错看出，那是与“郢”这个楚国陈旧称谓相一致的地域文化，是安丰塘历经几千年盛衰之后，贮蓄其间的弥足非凡的水文化。 

最近几年，有外地的一又友过来，我都要领他们偷偷下乡，到安丰塘看水，看稻田画，参不雅孙公祠。到苏王坝和申桥去赶小集市，这里有一种迥异于寿州其他集镇的乡风习俗：喝早茶。你思象吧，一个“泥腿子”，一年四季，春夏秋冬，不管农忙农闲，不管有无营业，每天黎明，雷打不动，从四周的村郢聚于沿街茶铺，热气褭褭，茶香阵阵，那种豪阔之余推崇出来的欢欣，在其他所在是很出丑到的。而街巷田畴特殊，安丰塘如一面亮堂的闪光的镜子，映现出灌区的阡陌纵横，稻浪千重。 

千年古塘九游会J9，水泽恩赐，咱们世代受之，咱们的子子孙孙仍将受之。