兰州安则西北稳！j9九游会

历史上兰州，不仅是计策要隘，更是交融之土

从古于今，金城即是提拔多民族之花的沃野。早在西周时间，居住在青海的西羌民族，就时时到兰州一带游牧。

秦末汉初，居住在朔方的匈奴民族不停南下攻扰，兰州的东北部一度为匈奴扫数。汉武帝征匈奴，逐诸羌以后，为了遏制匈奴和西羌的关系，以巩固西北边防，初始从华夏向河西遍及侨民，让他们在哪里屯田戍边。羌东谈主欣慕汉族文化，不竭加入汉籍，并迁居凉州一带，金城郡遂成汉、羌混居的场合。而这些羌族东谈主民也由游牧活命变为农业活命。在而后的历史变迁中汉族和各少数民族东谈主民之间的兄弟友谊、经济合作和文化交流，不停地得回发展。

历史上一些有远见的封建仕宦，如西汉名将赵充国、曹魏金城太守苏则等，从帮手总揽阶层的利益开拔，对少数民族本质“德威并用”的政策，对金城各族东谈主民的谦敬相处，也起了积极的作用。古代的汉族和少数民族东谈主民，在漫长的岁月里相互学习，相互匡助，共同诱骗了兰州这块沃野，创造了金城灿烂的古代文化。时于今天活命在这里的各族东谈主民，都以加强民族配合为己任，他们愿把兰州诱骗得愈加好意思好，给咱们的子孙后代留住一份丰厚的文化、物资遗产。

高速公路的修建，交通用具的快捷，大大裁汰了地域空间的距离，兰州东谈主的婚嫁不再局限于本乡原土，而是远远突出县界省界致使国界，因而有不少外地女子因婚配而迁入兰州，她们不是大限度的侨民，但总体上来说是由远方搬动而来，她们在习尚、姓名方面的交融饶有兴味。

榆中县哈岘乡东谈主金姓小伙从头疆领来了一位维族小姐，她叫早尔哈妮·买明。在成亲之前，金成桂理睬女方的条件，信奉了伊斯兰教，并更名为阿不都拉，这样，其活命习惯就和早尔哈妮·买明小姐一致了。当金成桂把她领到榆中北山的哈岘乡故土以后，在村上、乡上领结婚证、报户口时，却给她报了个汉族滋味的名字：早兰。

当早兰第一次挑着水桶去从没见过的水窖口吊水时，当地一大帮男女跑过来，看她别致的小花帽，摸她丽都的维族服装。村民们据说维族东谈主能歌善舞，就请她为环球扮演扮演，她大大方方地为环球演唱了《达宛青·别里亚依东谈主·坎伯哈格列格》的维族民歌，博得了汉族村民的掌声。

另外，榆中金崖乡的庙沟岘和下庙沟当然屯里，当地的小伙子还娶来了甘南卓尼县的几个藏族小姐。嫁到汉族地区的这些藏族小姐便取名为“杜梅英”等汉族名字，在这里组娶妻庭，生儿育女。

这个县的练习来自四面八方，他们也自寻良伴，结为伉俪：麻家寺有个壮族练习娶汉族女为妻；城关南坡湾有个蒙古族女练习就嫁给了别称汉族老诚。

乔家营村有个姓蒋的小伙，入伍以后到南疆服役，其后从云南老山复员总结，他又复返哪里，领来了别称苗族小姐，登记领取了结婚证，构成了新的家庭。

除了国内通婚以外，涉外婚配在榆中县也出现了，那路线之远方，比古代昭君出塞和文成公主入藏要远得多了。已故学者水天同就娶了一位日本女子为妻，她名叫高木郁子，成亲后就起了一个中国风范的名字叫高友梅。她随夫君到兰州以后，曾在颜家沟故宅里住过。问她习惯不习惯西北的土热炕?她用中国话说：“很好，很好!”况兼到炕洞口看煨炕，还偏着头去吹火。这位聪敏的日本女子随乡入俗的适合身手，得回了小姑及合家东谈主的赞佩。

原籍榆中的好意思籍学者窦宗仪的老婆是英国东谈主，她的名字叫菲莉斯窦。

榆中金姓小伙夫妻的更名阿不都拉和早兰，交融了民族间的亲密，而高木郁子更名高友梅和英国女子的菲莉斯窦，则是土洋结合颇有新韵和真谛了。

这果然多元的历史文化内涵，多民族融和的斑斓颜色。

除了各民族间的交融、嫁接，外地和兰州的调换以外，在民间，涉外的文化交流也有了潜移暗化的势头。兰州大学在榆中树立分校之后，该校的一位英籍女练习，向当地一位农村后生妇女学中国书道的事，就被东谈主们传为好意思谈。

榆中夏官营镇一位邴姓农家妇女可爱书道艺术，农闲时苦学苦练，功夫渐进就上谈了。有一天兰大外语系的一位英藉女讲师来找她。女讲师说番邦话，她听不懂，经在场学生翻译，这才知谈，这位外籍讲师是英国东谈主，名叫阿玛娅，她也思学写羊毫字，学中国书道。该妇女便怡然收容了她。对阿玛娅来说，羊毫蘸墨汁，在纸上书写方块汉字，是件很崭新的事，是以她随身带一枝羊毫，在讲课之余，便学写汉字的横、竖、点、擞、捺等笔法。阿玛娅虚心而崇拜，疲塌地防范翼翼地学习如何合手羊毫，若何蘸墨，又如何先横后竖，先外后内。当东谈主们问她，你若何对中国书道产生了风趣呢?她说，万里海空来中国，业余时刻思把中国独有的书道和太极拳学学，契机珍视。就说汉字的“伞”字吧，在咱们英文里是写稿“um-breua”的，而中文“伞”字即是很形象的一把伞，好意思瞻念。阿玛娅表里相济，很有恒劲，悟性亦好，是以提高较快，笔下面已很像那么回事了。

其后阿玛娅又结子了苑川古镇金家崖的金吉泰老先生，并但愿到他家中游玩。金老先生的屋子在镇上是属于古老的旧式泥坯房，的确没看头，他就裁了巴掌宽的四条红纸，写对子两副迎接外宾。

大门上的一副是：

走进农家小院落；

不雅察底层大寰球。

院内正房门口的一副是：

寰球和平，有待列国保管；

东谈主类文化，不妨大开交流。

2005年7月的灿烂阳光里，英籍女讲师阿玛娅和好意思籍西北民大留学生凯文一皆走访这户农家。金老先生把他们迎进农家院落。阿玛娅和凯文对有烟熏陈迹的炕洞门很热爱，对当院正烧水的太阳灶也感到崭新，逐个问过。

金老先生用七彩太阳光烧的滚水沏了茶，并拿出白兰瓜和桃子呼唤他们。寒暄中，金老先生把他出书的童话书给来宾送了一册。阿玛娅便拿中国羊毫在结义的宣纸上大书“寰球大同”四字横幅赠老者，金老先生也书写“黄河母亲”的小条幅回赠，题名是“一个中国农民”。

随后，金老先生领他们去古镇中心参不雅一处古建筑的戏楼和献殿。现场对他俩提示：中国古建筑与西方不同，就用这样四个石础支顶四根柱子，撑起这样大的殿顶，历时一百多年，在无数次地震中不偏畸分毫!他俩有点新奇。

交谈中，老先生还向来宾解提及桌上白兰瓜的来历。他对凯文说，这瓜是上一生纪40年代，你们好意思国副总统华莱士来兰州时，带来的好意思洲瓜子种出来的，按说你照旧白兰瓜的娘家东谈主哩。

中国东谈主，番邦东谈主，在兰州大地上就这样相互了解，进行调换。当晚金老先生用农家饭菜迎接番邦来宾，尽欢而散，在农舍外相互挥手，拜拜告别。

参加21世纪，金城再一次掀翻藏文化热。藏族源于西羌，公元七世纪至九世纪时，在青藏高原成立吐蕃政权。吐蕃是唐代东谈主对这一政权的称谓。兰州与青海毗邻，自古就有不少藏族东谈主民活命在这里。其中以永登境内居多，清代时有东谈主口十万余众，大都游牧于庄浪河沿岸、哈溪滩、费力山、马雅雪山及祁连山一带，计有煞尔吉、色宜、旦暴、阿盖，阿谢等三十六族，加上连城土司统辖的赛什曾、叶加尔、阿目等八族，共有四十四族。同治五年，永登大旱，不少藏族东谈主民或者死于祸害，或者流一火他处，终末只剩下一千余东谈主。直到民国末年，才收复到八千三百多口。公元1950年1月，甘肃省东谈主民政府凭据党的民族自治政策，在藏族东谈主民相比麇集的永登县西北部树立了天祝藏族自治区。五年后又改为自治县。现今永登县的藏族本族辞别散居在金咀、坪城、连城等乡。

藏族酒吧初始出现兰州街头，是近几年的事，但发展很快，仍是有10多家。这意味着兰州东谈主对藏族文化徐徐遴荐，同期评释藏族文化仍是向先锋的都市文化渗入。藏吧的涌入，为他们的交流搭起了一个极好的平台。不仅如斯，来自西藏和甘肃省甘南藏族自治州的好多来宾来兰公事、休息，也舒心将这里四肢他们聚首欢歌的绝好行止。看见藏吧，走进藏吧，他们身在异乡为异客的生疏感顿时化为泡影……

来到藏族酒吧，东谈主们起始感到的是一种浓郁的他乡风情，不但消除弥散是藏族作风，来自藏区的藏族仙女，还会为你亲手制作糌耙，或端上一杯香喷喷、飘着酥油花的藏族奶茶。而一曲鼓吹的藏族民歌，则将你拉到那迷茫广博的雪域高原，蓝天，白云、草地尽在身边游走。

锅庄舞初始了，锅庄舞是藏族东谈主民独有的一种群体跳舞，扭腰、高出、舞臂，跳起来旺盛、强烈、减轻，非凡适应快节律活命的都市东谈主。在旺盛的旋律中，来宾和藏族仙女、小伙子手拉入辖下手翩翩起舞，歌之、舞之、乐之，通盘酒吧大概在舞步中旋转，汉藏文化在碰撞中交融。

一首首深情的歌、一条条洁白的哈达，传递着一份份兄弟民族的友情，每一个藏吧即是一个温馨的家，无论是藏族少男仙女，酒吧雇主，照旧忽地的来宾，他们都在致力于经营着，营造着这份真情，并倍加顾惜。在这里，感受最深的即是藏、中文化的谦敬相处。每当夜深10时左右，兰州的民族会馆、央金玛、扎西德勒、康定情歌等酒吧个个爆满，来自不同场合、不同民族的东谈主汇聚在这里，聊天、听歌、跳锅庄、品奶茶、喝啤酒，兰州东谈主在宁静沉稳的氛围中尽情享受着他乡情调。

今天，这股“藏旋风”仍是融入了都市东谈主的活命，也吹进了都市东谈主的心里。东谈主们仍是从当先的意思、崭新跨越到了现在的摄取、追赶……（时在2006夏）